노크 노트

인공지능이 극도로 발전하면 겉보기에는 인간처럼 반응하는 로봇이 가능할거다.

배고프면 울고 졸리면 울고 트름하고 싶으면 울고 응가하면 우는 육아학습교구 아기인형이 그 기초다.

아기가 자라면서 욕구 패러미터가 여러개가 되듯이

아기인형을 계속 발전시키면 입력 히스토리 대비 출력이 겉보기에 인간다운 로봇을 만들 수 있다.

처음에는 우는 것 뿐이던 동작을 업그레이드 해서 욕구 패러미터를 충족시키는 동작을 하도록 한다거나,

짧은 시간안에 높은 변화를 주는 갑작스런 입력에는 깜짝 놀라는 동작을 보인다거나,

'우스운' 패턴에는 웃는 동작을 보인다거나.


그런데 아기인형에서 유추할 수 있듯이, 그렇게 만들어진 로봇은 의식이 없다.

우리는 타인이 의식이 있는지/의식은 없는 완벽한 자동인형인지 구분할 수 없지만 적어도 우리 자신은 의식이 있다는 걸 느낀다.

로봇과의 가장 큰 차이는 그거다. 외부로 드러나는 반응은 흉내낼 수 있다. 하지만 그렇게 만들어진 자동인형은 의식이 없다.

내가 완벽한 자동인형이 아니라 의식이 있다는 걸 외부에 증명할 수도 없지만 이 글을 읽는 사람은 내가 자기처럼 의식이 있다는 걸 믿을거다.

뉴런으로 신경회로를 꾸민 게 복잡하긴 하지만 결국 회로다.

인간의 외부 반응은 모두 뉴런이 아닌 전자 회로를 통해서 복제가 될 수 있다.

하지만 전자회로로는 의식을 만들어낼 방법이 없다.

외부에서 관찰하기에 아무리 인간다운 로봇이 있어도 그 로봇은 육아 학습 보조도구인 아기인형의 동작을 업그레이드 한 것 뿐이고, 의식의 부분에 있어선 변경이 없으므로, 아기인형 만큼이나 의식이 존재하지 않는 자동인형일 뿐이다.

학습, 자유의지, 의식중에서 학습은 전자회로로 구현할 수 있다.

겉으로 드러나는 자유의지는 언젠가는, 적어도 겉보기엔 전자회로로 구현이 가능할 것이다.

그런데 의식은 전자회로로 구현할 실마리가 없다.

의식은 언제 생길까? 1살? 젖먹이? 태아? 수정란엔 없던 것이 성인이 되면 생긴다.
의식은 어떻게 생길까? 특정한 회로구조? 신비의 물질?
의식은 어디에 존재할까? 대뇌 전두엽의 특정 회로? 식물은 의식이 없을까?

뇌과학 쪽을 찾아봐야겠다.

중2병이라는 말 자체가 일본에서 건너온 걸로 알고 있다.
그런데 이젠 일본에선 대2병이 비웃음 거리라고 한다.

이하는 일명 대2병의 특징이다.
-카페 분위기를 좋아한다.
-미술관을 들락거리기를 좋아하지만 미술은 잘 모른다.
-SNS등에서 사회문제등 거대 테마에 대한 주장을 하며 의식있는 사람인 척한다.
-시인이 된다
-하루키 등의 감성적인 문학에 빠진다
-고작 몇살 차이 안나는 고등학생을 두고 젊다는 표현을 쓴다
-수첩을 보며 스케줄 관리를 열심히 한다.

중2병을 비웃는 분위기에 이어 대2병을 비웃는 농담이 유행한다는 걸로 봐서
일본은 미숙한 열정을 비웃는 분위기인가보다.
그런데 이건 그 사회가 열정이 성과를 내지 못하는 불행한 사회라는 의미다.

중2건 대2건 그 사이의 고교시절 사춘기건, 본질은 같다.
숙련되지 않았으나 에너지 넘치는 열정으로 가치를 찾는 시기.
열정은 이리 저리 뻗어나가는 힘이다. 많은 방향으로 뻗치고 그러면서 의미 있는 것을 찾아낸다.
그러다 '내가 찾은 의미는 이거다' 하는 것이 나오면 그때가서 널려놓았던 문어발을 거두어 들이고 그 가치에 몰두한다.
열정이 시에 뻗을 수 있다. 미숙한 시인이 된다.
열정이 문학에 뻗을 수 있다. 미숙한 문인이 된다.
열정이 사회현상에 뻗을 수 있다. 역시 지나고 보면 미숙한 열정으로 남는다.
지나고 보면 이 의미를 찾는 활동은 하나같이 미숙하고 그래서 낯부끄럽다.
그런데 그걸 비웃는 사람은 그 존재 자체가 부끄럽다.
그동안 너는 무엇을 찾았는고?

가치를 찾는 미숙한 열정이 성과를 내는 모습이 보이면
그 사회에선 미숙한 열정이 비웃음 거리가 되지 않는다.
수영을 하는 사람이 있는 사회에서는 수영 못하는 사람이 수영 초보가 아푸아푸 거리는 모습을 비웃지 못하는 것과 같다.
즉 일본에서 미숙한 열정이 비웃음 거리가 되는 분위기가 있다는 것은
그 사회에서 열정이 성과를 거두는 모습을 거의 볼 수 없다는 것을 뜻한다.
'너는 무엇을 찾았는고?' 라는 질문에 '어차피 아무도 아무것도 찾지 못했잖아. 나는 미숙한 모습이나마 보이지 않았으니 내가 낫지'라고 말한다는 것을 뜻한다.

가치를 찾는 열정이 성과를 내지 못하는 사회는 불행하다.
욕망은 순간적인 충동과 장기적인 꿈으로 구분 가능한데,
충동을 달성하여 얻는 행복감은 순간 치솟았다가 단시간 안에 급격히 이전의 상태로 돌아가 버리는 특징을 보인다.
즉 충동 충족은 인생의 행복도에 미치는 영향이 미미하다.
그래서 행복도에 영향을 미치는 것은 거의 전적으로 '가치를 찾고, 꿈을 꾸고, 그것을 추구하는' 것에 의해 좌우된다.
그런데 이 활동이 거의 대부분 실패하는 사회가 있다고 한다면 그 사회는 행복도가 낮을 수 밖에 없다.
따라서 '중2병'이니 '대2병'이니 하며 미숙한 열정이 비웃음 거리인 일본은 상당히 불행한 사회일 것이라는 추정이 가능하다.
그런데 사실 여기까지 오면 이미 추정이 아니다.
생존을 보장하는 경제수준에도 불구하고 일본의 행복도는 특이할 정도로 낮은 사회라고, 각종 조사 결과가 말하고 있다.

아장아장 미숙한 걸음걸이를 남기지 않기 위해선 걸음마를 떼지 않는 것 밖에는 도리가 없다.
아기의 걸음마를 가장 비웃는 사람이 누구냐면, 4살바기다.
걸음마 뗀 아이에게 뒤뚱거리는 아기 동영상 보여주면 '깔깔깔 걸음마도 못해서 넘어져 바보 ㅎ깔깔깔' 하고 너무 재밌어 한다.
그나마 4살바기가 4살바기의 마음으로 웃은거라면 깜찍한건데
서른 네살바기가 4살바기의 마음으로 비웃는 것이기라도 하는 날엔 끔찍한게 된다.
나잇살 먹고 미숙한 열정을 비웃으면 끔찍한 사람이 된다.
미숙을 비웃는 아무것도 하지 않은 사람이 나이까지 많아버리면,
그건 이룬 것 없이 공허하고 불행한 인생을 자백하는 것일 뿐이기 때문이다.

시사인 만화에 패러디 된걸 보고 `중2병이지만 사랑이 하고 싶어` 봤다.
스즈미야 하루히 시리즈 느낌이 강하게 들어서 찾아봤더니 같은 회사에서 만든 거였다.
하루히 시리즈가 현실을 거부하는 여자아이에게 온 세상이 휘둘리는 설정이라면 중2사랑은 불면 날아갈까 여리여리하게 약화된 버전의 하루히 이야기다.
화자격인 남자 주인공은 여기나 저기나 느낌이 비슷하다. 양쪽을 다 이해하며 괴짜 여자아이와 현실 사이의 통역이 되어준다. 괴짜 주인공을 이해하기에 너무 나갈때 커트를 해줄 수도 있고, 그러면서도 괴짜스러운 행동을 이해하여 받아줄 수도 있다. 외부세계와 소통단절을 겪기 마련인 괴짜의 입장에서 이상화된 백마탄 왕자님인 셈이다.

`닝겐주제에.`(`인간주제에.`) 인간보다 높은 체하는 중2병스러움을 대표하는 대사다. 동시에 이는 인간 이해의 열쇠이기도 하다.
인간은 자유의지를 가지고도 외부 환경의 흐름에 떠밀려 수동적으로 살아가곤한다. 인간의 부조리는, 그 와중에서도 완벽하게 유물적이 되지 못한다는 데에 있다.
인간은 완벽한 속물이 되면 자아가 죽는 것을 느낀다. 외부 입력에 대한 당연한 출력으로 반응하기를 완벽하게 한다면 그 사이에 `나`는 어디에 있는가. 주어지는 감각적 쾌락을 쫓고 타인의 가치관(`수입이 좋은 직업`처럼 좋다고 하니까 좋은거겠지 하는 것)에 몸을 맡겨 자아에 대해 생각하기를 아무리 멈추고자 해도 공허감은 남는다.
거부하기 힘든 외부 환경의 격류속에서 자기는 떠밀려가는 나무조각이 아님을 증명하고 싶으나 어찌 해야할지 방법을 모를때, 그것이 어설픈 중2병이 된다. 미약한 닝겐주제에 자유의지를 증명하고자 하는 첫 시도다.

마지막화에서 `남들은 할 수 없는, 우리만이 할 수 있는 것을 만들자!`라는 열정적인 연극부 부장을 보며 서브-히로인은 `우에에- 중이병`을 느낀다. 외부 현실 환경의 격류속을 단지 떠내려 가지만은 않겠다는 태도에서 중이병과 공통점을 느끼는 거다.
히어로는 히로인에게 `시시한 현실에 매몰될 것인가? 나와 함께 현실을 바꿔보지 않겠는가!`라고 외친다. 환경의 거센 흐름 속이지만 떠내려가지만 말고 자유의지로 헤엄쳐나가 보고 싶다는 것이 중이병의 본질이기 때문이다. 성장중의 첫 시도라서 헤엄치는 바른 방법을 모른다는게 중이병을 그렇게나 꼴사납게 만드는 문제지만 말이다.

중이병이 `닝겐 주제에` 환경의 격류에 저항하려한 서툰 연습이라면
종교의 발생 역시 이와 원인을 함께하는 것이리라 생각했다.
세계관은 가치관을 만든다. 내가 마음에 들어하는 가치관에는 뒷받침할 근거를 필요로 한다. 그것이 왜 옳은지. 그것이 왜 이익인지. 그것이 왜 가치있는지. 뒷받침할 세계관이 없는 가치관은 허무하게 침식되고, 그 뒤에 남는 것은 세속의 속물적 자아와 자기의 속물성조차 감당못해 느끼는 공허감, 곧 자유의지의 절망과 자아의 죽음뿐이다.
종교는 세계관을 형성한다. 이는 현실과의 접점에서 가치관을 낳는다.
사왕진안과 관리국과 불가시경계선의 설정도 고유한 가치관을 내포한다. 교리학자들에 의해 다듬어진 정도의 차이가 있을 뿐, 종교도 본질은 같다. 중이병 설정에 비견한다고 해도 종교의 존재를 모독하는 발언인건 아니다. 박태환이 하는 것도 맥주병 몸부림도 현실의 흐름에 익사하지 않기 위한 헤엄이긴 헤엄이라는 말이니까.

일상이라서 행복한 순간들이 있다.
화창한 어떤 날 귀여운 야구소년들이 뛰노는 공원을 가로질러 PC방 놀러갔던 길이 그랬다.
하루 종일을 예상하며 넉넉한 시간을 가지고 도서관 가던 길이 그랬다.
일찌감치 밥 먹은 어느 저녁
라떼 마시고 싶다는 마누라 청을 들어주러 집 앞 빵집에 커피와 빵 사러 가던 길이며,
(마누라가 이걸 보면 "어이구 마누라 심부름 가는 게 그렇게 행복했어요? 앞으로 종종 시켜줄께~"라고 할까봐 말 안한다.)
아가 목욕시킨 욕실을 청소하고 문을 열었는데
환한 주말 이른 오후이고 이런 저런 잡일들을 모두 마쳤으며
아기는 웃는 얼굴로 나를 바라보고 있을 때가 그랬다.
마음에 드는 시간이 일상일 때
그 시간은 내가 원한 인생이 된다.
그래 나는 이런 생을 만들고 싶었다.

나이가 들면 들수록 역시 돈이 좋긴 좋구나 라는 생각이 든댄다.
내가 보기엔 이게 유형가치를 상쇄시킬 무형가치의 보유량이 떨어질수록 유형가치의 비중이 올라가기 때문이다.
젊음이 보유한 가능성이라는 무형가치는 나이가 들수록 소실되는데
이 가능성을 실현된 가치로 환전하는 데에 성공하는 사람은 소수다.
실현된 유형 가치는 돈 지위 권력이고, 실현된 무형 가치라 함은 가족, 사랑, 인격, 현명함, 생의 진리, 그렇게 만들어 낸 인생.

젊어서는 공짜로 보유하고 있었던 가능성이라는 무형가치를 무형으로도 유형으로도 가치 실현하지 못하고 소실한 사람은 '젊어서는 몰랐는데 나이드니 역시 돈이 좋긴 좋다'.
가능성을 유형가치로만 실현한 사람은 인생에 회의를 느끼고 '돈이 다 뭔지'.
가능성을 무형가치로 실현한 사람은? 글쎄. 어떨까.
유형가치로 밥 굶지 않더라도 불행한 게 인간이라면 무형가치도 적어도 없는 것보단 있는 게 나을 거란 정도는 분명하지 않을까.

간혹 그런 생각을 한다.
나는 이 순간 내가 소모하는 가능성의 얼마만큼을 실현하고 있는가.
나는 나날이 가난해지고 있는가
나날이 부유해지고 있는가.

아예 남겨먹었다고 할 수 있을 정도려면 20대가 그립지 않을 정도는 되야 하는 거구나.

명절이 되면 자주 안만나던 사람들을 특별히 만난다.
그런 사람들을 만나면 근황을 주고 받는다.

근황을 주고 받는다는게
누군가의 생활이 누군가에겐 부러움이 되는 거라서 자칫하면 자랑 주고받기가 된다.
특히 남들보다 잘나가는 것을 과시하는 데에서 기쁨을 찾는 타입의 사람이 섞여들면 더욱 그렇다.
누군가의 비교우위의 기쁨거리로 소비된 사람이거나
스스로 비교열등감에 자학하는 사람은 타인의 약점을 찾아서 만회하려고 한다.
그게 걱정질이다.

누구는 이런게 걱정, 누구는 저런게 걱정. 말이 걱정이고 사실은 약점찾기.
여기에 시달린 사람들은 생각한다.
"친척들 평소 자주 만나는 사람도 아닌데 꼭 만나야 해?"
"내 약점이라고 걱정질하는 그거 약점 아니라고. 난 결혼안해도 행복하고 딩크여도 행복하다"
"내 취직문제, 내 이혼문제 도와주지도 않을거면서 왜 물어보고 그러냐? 오지랖 떨지마라"

하지만 이런 불만들이 해법을 주지는 않는다.
평소 자주 보는 사람만 만나고 근황 주고 받을 사이의 사람은 다 끊어버리겠다고 하면
자기 과거 다 끊는 사람, 친하다가도 조금만 멀어지면 관계 완전 끊어버리는 매정한 사람이 된다.
(걱정질은 명절 친척의 특징이 아니라 근황 교환하는 정도의 사이 사람들간의 특징이라서 친척만 끊어버리면 된다고 할 게 아니다. 어르신들 동창회 하면 자랑거리 없으면 입을 못 연다.)
남이야 어찌 살든 '오지랖 떨지 말고' 근황 물어보지 않으면 해결된다. 그런데 근황 안 물어보면 만나서 신나게 떠들고 헤어졌는데도 이 친구가 요즘 직업이 뭔지를 모르는 상황이 생긴다. 만난 장소의 숙연한 분위기상 근황을 안 물어본 적이 있는데 만나고 헤어졌는데 근황 모르면 이것도 되게 어색하다.
근황만 물어보고 더 안캐물으면 되지 않느냐고?
근황에 대해 입 떼는 순간 자랑할 사람은 다 자랑하고
"아...'"하는 반응 한 오라기만 봐도 기분 나쁜 사람은 다 기분 나쁘다.

요는 비교우위에서 기쁨을 찾는 부류의 사람을 멀리하는 것이다.
열등감에서 비롯된 자학이나 남 약점찾기도 비교우위의 기쁨에 익숙한 사람이 품은 그림자다.
'내가 더 잘났다'는 맛이 인생의 낙인 사람들이 낙이 없으니 억지로라도 찾는 셈.
그 중에서도 가장 중요한 건
먼저 자기가 그런 사람이 아닌지 돌아보는 거다.

'나는 남들 다 자랑질 하고 있을때 혼자 잠자코 있어도 움추러들지 않을 사람인가.'
내가 당하면 악한거고 내가 기분 좋은 건 좋은거라고 하는 건 되게 인간적인 실수이지만
상황 좋을 때 자존심 세우는 맛에 살던 사람이 상황 안 좋으면 역으로 당하는 것도 필연적인 결과다.
나는 내 행복을 비교 우위에서 찾으려고 하고 있지 않은가.
자랑거리가 있는 사람이 나를 자랑하고 높여서 비교우위의 즐거움을 챙기면
자랑거리가 없는 사람은 남의 약점을 파내고 깎아내려서 비교우위의 즐거움을 챙긴다.
누구나 약점을 끌어안고 살아간다.
그 약점을 끌어안고도 살만한 삶인가 괴로운 삶인가가 있을 뿐
누구도 약점없이 완전한 비교우위 위에 살지 않는다.
그래서 서로 약점 찾기를 하고 나면 불행한 사람들만 남는다.
느껴봤을 거다. 나는 괜찮다고 생각하는 일에도 '걱정'하면서 내 약점을 찾는 대화로 번지는 것을.

자랑하는 사람을 만났다면, 칭찬하되 부러워하지 마라.

http://m.news.naver.com/read.nhn?mode=LSD&sid1=105&oid=001&aid=0005621589
최근 미국에서 자각몽 유도기 시연 성공해서 투자를 크게 받았다는 기사가 떴다.

요즘 내 관심사는 자각몽이다.
종교체험,미신,오컬트가 과학이 되지 못하는 이유는 재연성이 떨어진다는 데에 있다. 어떤 사람들은 경험했다고 말하고 종교적으로 간증하는데, 그게 타인에 의해 재연되지 않는게 문제다.
자각몽은 딱 이 경계에 있다.
누구나 가끔 꿈속에서 이게 꿈이라는 걸 안다.
어떤 사람은 훈련을 통해 의도대로 자각몽에 들어갈 수 있다고 말하고 이를 실험을 통해 증명했다.
그런데 가능한 훈련방법으로 제시된 방법들을 일반이 따라해보면, 소수의 사람만이 성공한다. 대부분의 사람들은 시도하다가 '잠만 퍼잔다.'
의도대로 자각몽에 진입하는 것은 현재로선 딱 존재증명만 가능한 수준의 낮은 재연성을 갖고 있는 상태다.
그러다보니 일반의 입장에선 자각몽 진입 훈련이라는게 오컬트랑 별 다를게 없게 비친다. 오컬트는 성공률이 0이지만 자각몽 훈련은 0은 아니라는 정도의 작은 차이로 비치게 된다.
결국 일반이 훈련으로 도달하기 어렵기 때문인데, 적당한 장비의 도움을 받아 일반에의 재연성이 확보된다면 그 위상은 현재의 '준 오컬트'를 벗어나 크게 상승할 것이고 그 장비는 비행기보다 대단한 발명이 될 것이다. 산업혁명,정보화혁명을 잇는 현실혁명이 될 것.

링크된 기사의 기계는 꿈을 꾸는 상태에서 꿈이라는 걸 인지하면서 자각몽을 시작하는 방식, DILD를 보조하기 위한 기구로 보인다. 시연이 성공했다는 걸 보니 효과 좋았나보다. 이전까지의 자각몽 유도기는 대부분 깨어있는 상태에서 꿈꾸는 수면 상태의 뇌파로 유도하는 방식이었다. 학습보조기 엠씨스퀘어가 집중상태의 뇌파유도를 통해 학습능률을 높이는 방식이었던 것처럼. 깨어있는 상태에서 잠들어가는 것을 의식하면서 잠들어서 자각몽을 시작하는 방식을 WILD라고 부른다. 잠들기를 의식하면 잠이 안오고, 의식을 안하면 그냥 잠들기 때문에 그 미묘한 경계에 머무르기 어렵다는게 난점이다. 알려진 훈련법은 모두 마음을 점차로 가라앉히는 방식인데, 거의 모두 참선법의 변형이다. 뇌파유도 기계는 이걸 도와보겠다는 발상이다. 문제는 기기 사용자들에게서 부작용이 보고되곤 했다는 것. '너무나 생생한 악몽'이나 깬 후의 두통등의 부작용 증상을 호소한 사람이 많았다. 새로 제시된 방식은 그런 부작용이 없는 모양이다. 막연한 생각으로도 딜드 기반 장비는 좀 더 안전할 것 같기도 하다.
다만 기억의 문제는 어떻게 될까 궁금하다. 아무리 선명한 꿈도 잊혀지는 속도가 현실 기억에 비하면 훨씬 빠른데. 기억이 잘 날까?

자각몽 다음으로 연구할 게 공유몽이다. 타인과 꿈을 공유하는 것.
자각몽은 그나마 존재증명이나 되었지만 공유몽은 현재의 세계관하에선 불가능하다.
내 종교관념에서 공유몽은 가능할 것으로 추측하고,
그래서 공유몽 실험을 위해 자각몽에 관심을 두고 있다.
단지 재연될 가능성을 확보하지 못한채 맨땅에 헤딩하면
실패하면 오컬트 성공해도 간증이 될 뿐이라는 점에서
방법론에 신경써서 탐구중이다.